فما زال في وطني وجه يبكيني ،،

جئتك :: ما عدت احتمل هذا الملل ،

وما عدت احتمل اجترار الجمل ،،،،

جئتك :: ما عدت احتمل وحدي كل هذا الحزن من وجدي .

جئتك :: ما عدت احتمل كل هذا الماضي ،،

              ولا حتى كلماتي أو همساتي …

فكل الذي اتذكره الآن هو لذة الحب الذي كان !!!!!!!

***************************************************

يأتي الصوت ،، ينبثق الضوء ،، فيمتزج الاثنان بالماء ،،

فتكون أنت …

يأتي المطر وتشرق الشمس فيكلل السماء قوس قزح ،،

فأعلم أنك أتيت …

للقلق وجهان أنا وأنت وبينهما وجه فيه يلتقيان ،

للحب أوجه ثلاثة أنا وأنت وموعد اللقاء ؟

ذات يوم فكرت بنفسي ، لكن عقلي حاول اغتيالي ؟!

فكرهت التملك والامتلاك !!!!!

قبلك كان قلبي موحشاً ،،،

معك ،، صار قلبي مؤنساً مثل عصفور لا يستريح ..

ولأننا لانحب التملك والامتلاك ؟؟

صرنا كعصفورين في الحب والانطلاق ،،

مثل نبع الورد .. واختلاج النفس .. قبل اللقاء ؟؟؟

مثل نسيم الصبح .. ورقص النبض قبل الانتشاء ؟؟

غدونا كما طيور النورس ،،

لا تطيق البقاء ….

خنساء ناصر الحكيم

    قيل في الماضي ان الحرب مرض العصر ودواؤه ،، والحقيقة هي أن حباً جديداً دواء الحب القديم وهذه حقيقة نتجاهلها جميعاً ونهرب من الاعتراف بها ،، وعلى الجميع أن يدرك ذلك ** ولكننا دائما نتقي هذا الأمر حتى لانتحمل مسئولية انتهاء الحب ؟؟!!

والحقيقة الثانية هنا هي ،،،

     أننا جميعاً بحاجة دائمة للحب ،، حب متجدد باستمرار لأن الحب كقالب الحلوى ألذ ما فيه أول قطعة منه والتي هي البداية ،، وقد يكون هذا هو سبب هربي من حبك لأنني أدركت أن الحب إذا لم يتجدد سوف يتحول إلى روتين يومي **

    ووجودك بجانبي هو سلاحي الذي أحارب به العذاب والفراغ ،،

    لذلك أدعوك يا حبيبي أن تنزع عن عينيك هذه النظارات القاتمة وترى الدنيا من حولك بعينيك ونظرتك الثاقبة للأشياء ****

    أدعوك أن تنفض الغبار عن أجنحة أحلامك المطوية وتنفث في أعماقها الحب للحياة الحب للخلق والجمال ،، فتتلون لحظاتنا بحكايات جديدة برؤى جديدة ونفتح ذراعينا للعالم عندها يأتي الفرح وتعود إلينا الابتسامة لتلغي عن قسمات وجوهنا الزهو الضائع ؟؟

    أدعوك أن تنزع الكآبة عن وجهك الذي باتت تفاصيله معروفة ؟؟ وجهك الذي فقدت كلماته معانيها لكثرة ما تكررت **

    أدعوك أن تعود إلى أعماقك ، إلى ذاتك توقظها من سباتها وتسقط من عالمك كل تلك الاهتمامات العابرة التي سلبت منك البريق وجعلتك عاديا ككل الناس سلبيا ككل الناس

أدعوك بكل حبي لانعطاف جديد في مسيرة حياتنا ووجودنا ،، لانقاذ ما تبقى من هذا الوجود ؟؟

فهل تلقى دعوتي لديك جوابا ؟؟؟

خنساء ناصر الحكيم

ولما فطن العامة إلى ذوي الرأي فيهم من الفقهاء وأهل الجدل ليسوا على وفاق فيما يمس أمور العقيدة ، التي كانت لا تتطلب في الحق جدلا ولا خلافاً ، أدركوا أن الحق كله لا يمكن أن يكون في جانب أي فرقة من هذه الفرق . فاختلط عليهم الأمر وضاقوا بتشدد الفقهاء وتعنتهم وتفريعات أهل الجدل وتفسيراتهم التي لا تنتهي . فطنوا أنه من الممكن أن يفصلوا غير آثمين بيع العقيدة والعمل الدنيوي من بيع وتجارة وروابط اجتماعية .

ولم يكن هذا الفصل في صالح العقيدة ، ولا في صالح العمل ، إذ انقلبت العبادات إلى صيغ وعبارات جامدة وحركات لا روح ولا خشوع فيها . وبطل تأثيرها في أعمال الناس ، ولم تعد تردعهم عن الفحشاء والمنكر ، وذلك لفقد روح الإخلاص فيها ولما غلب على الناس من الكذب والخداع والنفاق في أمور دنياهم ، فانتقل الرياء إلى العبادات نفسها وذهب كل امرئ يسعى إلى ما يظن انه الخير لنفسه  ولو كان فيه ضرر لغيره لا يحن أخ لأخيه ولا يهتم جار بشأن جاره ولا يرقب أحدنا في الآخر إلا ولا ذمه ولا نحترم شعائر ديننا ، ولا ندفع عن حوزته وينكر الأفغاني على بني ملته أنهم يفرقون بين العقيدة والعمل فيقول { أيحسب اللابسون لباس المؤمنين أن الله يرضى عنهم بما يظهر على ألألسنه ، ولا يمس واد القلب ؟ هل يرضى عنهم أن يعبدوه على حرف ؟ فإن أصابهم خير اطمأنوا به ، وإن أصابتهم فتنة انقلبوا على وجوههم خسروا الدنيا والآخرة ،

وبينما يئن المسلمون مما يصيبهم كان العدو يغير على بلادهم فيستولي عليها قطراً بعد آخر ، فلا يثير ذلك نخوة لدى هؤلاء الذين يتشدقون باسم الدين ، ولا تدفعهم حمية للدفاع عنه ، وكلما مضى بهم العهد زادوا تفرقة بين دينهم وأعمالهم ، وظنوا أنه يكفيهم أن يتقربوا إلى الله بالعبادات ، ثم هم في حل بعد ذلك من أن يسيئوا إلى الناس أو يقترفوا ما شاءوا من الآثام ما دامت العبادة في ظنهم تمحو آثار أعمالهم فهم يعبدون الله حباً فيه أو خشيةً منه ، وإنما لأنهم يحسبون أنهم يُكَفِرون عن خطاياهم أو عما يأتون من شر ، فكأن العبادة نوع من العوض أو هي تجارة وحيلة فما جاء القرن الثامن عشر الميلادي حتى كان العالم الإسلامي قد أشرف على الفناء ، إذ فسدت أخلاق أهله ، واستسلموا لشهواتهم وأهوائهم ، وزهق الحق وجاء الباطل ، واندثرت الفضيلة ، وعم الجهل ، وتحالف رجال الدين الأدعياء مع الحكام الطغاة وأخذوا يدعون الناس إلى طاعة أولي الأمر منهم ، ولو كانوا فاسقين أو من غير دينهم ، وعلم المستعمرون خطر رجال الكهنوت في الأمم الجاهلة البدائية ، فقربوهم إليهم وأفسحوا لهم مجالسهم بين حين وحين ، وأسرع هؤلاء فألقوا بأنفسهم في رحابهم ، وربما آثروهم على الحاكم المسلم ، بعد أن رأوا أنه غدا لا يرتجى لديه خير أو نفع بل ربما هرع بعض هؤلاء إلى المستعمر يستنصرونه على إخوانهم الذين يطالبون بالحرية ، أو ينادون بعزل الولاة الخائنين ، ولقد رأينا في أثناء الأزمة المراكشية الأخيرة أن بعض رجال الطرق الصوفية يقفون موقفاً صريحاً ضد رغبات الشعب المراكشي بأسره ، وينصرون أعداءه عليه

وعلى كل فقد كان مسلك هؤلاء المزيفين من العلماء أشد وبالا على العامة من جهلها ، فخارت النفوس ، وذهبت النخوة ، ودب التخاذل في القلوب فأهملت الزراعة والتجارة واستشرى التواكل ، وطفق القوم يخدعون أنفسهم عما هم فيه من ضيق بحياة أخرى هي خير من حياتهم الدنيا ، إذ سينعمون فيها وانصرفوا عن المساجد والعمل إلى الطرق الصوفية التي سيطر عليها المنتسبين إليها نفر من الأدعياء الجهلاء والتي استغلها المستعمرون في جميع الأقطار الإسلامية لما رأوا أنها كفيلة بإبقاء الجاهلين على جهلهم والمتواكلين على تواكلهم .

وقد اضطرت عامة المسلمين إلى سلوك مسلك التصوف الكاذب فراراً من تشدد علماء الكلام والفقهاء الذين ذهبوا في تفريغ المسائل وتقسيمها وفرض الفروض المستحيلة لكل مذهب ، فتخيلوا جميع الحالات الممكنة التي قد لا تتحقق بالفعل ، ثم اختلفوا في حكم كل مسألة من هذه المسائل فتشعبت الحلول وتفرقت الآراء ، وأصبح الاهتداء إلى الحق فيها أمراً يكاد يشبه المستحيل ، حتى لدى المختصين في دراسة العقائد والفقه ، فما بالك بالعامة التي تنفر من البحث وتكره التعمق ، ولا تبحث إلا عن السهل اليسير ؟ وهل هناك ما هو أشد يسراً من مذهبٍ يريحهم من عنت الفقهاء لحججهم  ، ويحبب إليهم التخلص من المشاكل التي لا يجدون لها حلا ، بل يبيح لهم التحرر من التكاليف التي أصبحت ثقيلة ومجهدة ، وذلك لاضطراب العقيدة التي توجبها عليهم .

لم ينته المسلمون إلى ما انتهو اليه من الضعف والتدهور  قضاءً وقدرأ ؟

وانما قادتهم الى ذلك اسباب ومقدمات وهم دائما يحاولون ان ينسبوها لغيرهم مع انهم أحق بأن يعزوها لأنفسهم ، فهم يقولون إن الايام دول ، وأن المؤمن مصاب ، وأن الحياة الدنيا تحلو لغيرهم وفي عاقبتها الحسرة والندم ، ثم يخدعون النفس بالأمل في انقشاع الغمه وزوال الكربة ، وينسون سنة الله في أنه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم

والحق أنهم بدأوا من تلقاء أنفسهم يختلفون فيمن يتولى أمر المؤمنين وتخضبت أرضهم بالدماء وقتل من خلفائهم كثيرون ولم تسكن الفتن بمقتل هؤلاء ، فقد تشتت شمل الامه من ذلك الحين وكانت العصبية الكريهه التي قضى عليها الاسلام تعود فتطل برأسها كلما آنست ضعفا من الولاة ولما استقر الملك لبني اميه استعادوا قوتهم واتسعت فتوحاتهم وامتدت حتى جنوب فرنسا ، لكن عادت الفتن فانتقل الملك لبني العباس فلم يستطيعوا اعادة وحدة المسلمين ، اذ اشتد ساعد الدعاة لآل علي وبقي جزء من المغرب في يد بني أميه ثم بدأت دولة الشرق في الانحلال وذلك من جراء استبداد خلفائها وجبروتهم وزاد هذا الامرفي قوة الفرس الذين استظهر بهم العباسيون على العرب وكان الاستبداد أظهر سمة في هذه الدولة الشرقية والاستبداد كما نعلم يميت الأمم ويشوه الدين والخلق ، ودولة الاستبداد دولة الارقاء يسوسهم فيها رقيق مثلهم فإن الحاكم المستبد يدعوه خوفه وهلعه الى ان يقبع سجينا في قصره بينما يستعين على قهر رعيته من الارقاء بالجنود الاجانب اللذين يفنيهم طبقه بعد اخرى خوفا من ان يغلبوه على ملكه حتى ينتهي الامر بأن ينكسوه عن عرشه أو يبقوه عليه بعد أن يقلموا اظافره ويقتلعوا اسنانه

حقا استطاع هارون الرشيد أن يفتك بالبرامكة لكنه لم يستطع القضاء على نفوذ الفرس الذي أخذ بالازدياد في عصر المأمون ، ثم أراد خلفاء هذا الأخير أن يستبدلوا بالفرس غيرهم فجاءوا بالاتراك فكان ذلك نهاية ملكهم الحقيقي ، إذ اصبح الخلفاء المستبدون لعبه في أيدي الحظايا توليهم وتعزلهم دسائس القصر ورغبات أمراء الجيش

ولم يكن بد من أن تنعكس صورة الصراع السياسي في عقائد المسلمين وآرائهم وليس بعجيب أن تتفرق الأمه في عقيدتها منذ أواخر القرن الأول الهجري بظهور فرق الجبرية والقدرية والشيعه ثم ازداد عدد هذه الفرق تبعا لاختلاف النزعات السياسية والقوميه ، وأباحت كل فرقه لنفسها أن تفسر القرآن على ما تهوى وأن تضع من الأحاديث ما تشتهي وتشتت الفكر ، وأخذ أعداء الاسلام يكيدون له ونشأت معركة الجدل في العقائد بين المفكرين المسلمين أنفسهم ، واختلف هؤلاء ما شاءت لهم ثقافاتهم وعقولهم وأهوائهم أن يختلفوا ،، وشغل  القوم أنفسهم ومعاصريهم بمشاكل دينيه مزعومه ما كان اغناهم عنها ، كالبحث في صفات الله وأفعاله وفي خلق القرآن والقضاء والقدر ، واحتدت الخصومه فيما بينهم ، واضطهد كل فريق صاحبه او سارع الى تكفيره لكن إذا نحن نظرنا اليوم إلى المشاكل الدينية التي فرقتهم وجدنا أنها ترجع في الاغلب الى سوء فهمهم للنصوص الدينية والى انحرافهم عن العقيدة الاسلامية الرئيسية التي تنص على تنزيه الله سبحانه وتعالى تنزيها مطلقا عن مشابهة المخلوقات إذ ان القرآن يذكرهم بأنه ليس كمثله شيء في الارض ولا في السماء

ونجم عن هذا الصراع السياسي الديني أن تغير وجه الاسلام الحقيقي على قرب عهد الناس بالدعوة الاسلاميه فلحقه التشويه والتحريف وانزلق اهله من حيث لايشعرون  بمناقشات ومهاترات لاعلاقه للإسلام بها من قريب أو بعدي فالإسلام شرعة ومنهاج متكامل لاتشوبه شائبه 

ولنا لقاء آخر بإذن الله / خنساء ناصر

كيف تستقيم أمور الدول الاسلاميه وقد عمها الفقر وشملها البؤس وغلب على اهلها ملوك وقادة مستبدون يتخذون أعوانهم وبطانتهم من قوم بلا قوامة وجعلوهم قوامين على الناس في عقائدهم ، فاجتمع الفقر مع الاستبداد ففسدت عقولهم وشُوهت أخلاقهم ، واندثر ما بقي في نفوسهم من عزة ونخوة إلا قليلا منهم وهذه القله مقيده بقيد الاستبداد بحيث أنه لو نفرت طائفة منهم للإصلاح لقيل عنهم بأنهم خارجين عن الدين ومرتدين وبهذا تدفع السذج الى عدم التصديق والنفور من تلك الطائفه وهكذا يكونون اعوان للاستبداد السياسي والاقتصادي ، وتبدأ عمليه التغرير بهؤلاء الفقراء بأسماء زائفه كالعدل والمساواة والحرية والهدف الاساسي من ذلك هو القضاء على معايير الحق في نفوسهم ، ولايملك المرء إلا أن يعجب لتلك الامه التي تتحدث عن ماضيها وتتشبث بالأوهام والأحلام وتشكو وتئن من الاستبداد ، كل ذلك وهي لا تفطن إلى ماهي فيه من ضنك والسبب يرجع الى قعودها عن منافسة الامم الاخرى في استغلال ثرواتها الطبيعية ، فهي غنية بأرضها فقيرة بأهلها اللذين ليس لديهم حيله الا  بالشكوى والنواح ، ولا يفطنون بأن طريق العمل هو الذي يخلق المال ويقضي على الجهل ويسمو بالخلق ويشعر الناس بأهميتهم وكرامتهم

ولكن ؟ ليس احب الى قلوب المستبدين من ان تكون رعاياهم فقراء جهلاء راضين بالقضاء والقدر ، فإذا بدأت الشعوب تعمل غرر بها حكامها فأدخلوا نظاما نيابيا ليس بينه وبين مثيله في البلاد الأوربيه سوى الاسم إذ أن القوانين تطبق بحيث تجمع الأموال من الفقراء لكي ينعم بها الاغنياء والمسرفون السفهاء ؟؟

ومن خلال كل ما تقدم فإن يقظة الشعوب الاسلاميه في مثل هذه الاحوال يمكن ان يكون احدى المعجزات ، فقد تشابكت الأسباب على قتل كل استعداد لدى الافراد الممتازين الذين يرجى منهم الخير،اذ كيف يوجد أمير او حاكم عادل أو زعيم مصلح في أمم تحالف عليها الفقر والاستبداد ؟؟

وللفقر في البلاد الاسلاميه حليف ليس أقل منه خطرا وهو الجهل . فالعلوم الحديثة لم تطرق دور الدراسة الا بعد جهد وصراع طويلين و بعد مقاومة رجال الدين اللذين يحرصون عادة على ابقاء القديم على قدمه إما خوفا على نفوذهم ان ينحسر عن أفئدة العامة وإما طمعا في التقرب الى الحكام المستبدين الذين  يحسبون أن سلطانهم لا يستقر الا بفضل الجهالة التامة ، واذا تطرقت هذه العلوم الى عقول طبقة من الشعب غير مشوهة او محرفة فإنها لا تغني عنهم الا القليل ن فإن هناك نوعا من الجهل العاتي صنعه السابقون فأحكموا صنعه على غير ما جرت به عاداتهم وفنونهم الاخرى ونعني به جهل النساء ؟ وكفى بهذا الجهل سببا في افساد كل شيء وفي خيبة الرجاء في الاجيال القادمه ، فلقد ظن المسلمون في عصور تدهورهم أن الحجاب معناه حرمان نصف المجتمع او اكثر من نصفه من حقوقه الاجتماعية والروحيه والعقليه ، واعتقدوا أن صلاح حالهم إنما يكون بأن تعامل المرأة معاملة الرقيق وأن يضيق عليها الخناق حتى يؤمن شرها وكيدها ، فتولد الأنثى فلا ترى الحياة إلا طفلة حتى اذا كادت تدرك حبسها اهلها في دارها واذا بلغت مبلغ النساء دفعت الى رجل لا تعرف عن امره شيئا ليتخذها اداة للمتعه وانجاب البنين والبنات ، ثم تودع الدنيا دون أن تعمل عملا سوى أن تنشيء جيلا أكثر جهلا منها ؟

ويظن الرجال ان هذا السجن شريعه إلهيه وأن جهل النساء ضمان لعفتهن في حين ان تعليمهن أدعى الى فجورهن وقد نسي هؤلاء أن النساء المسلمات في عصور القوة لم يكن سجينات دورهن بل كان منهن العالمات والشاعرات وكن يساهمن في الحياة العامة اكبر مساهمة ( يحرضن على القتال ويفتين أخواتهن في أمور دينهن ) وكـأنما حسب أعداء المرأة أن العلم يقودها الى الفجور مع ان العلم والجهل قد يكونان سواء في هذه الناحيه ، وإنما الذي يحفظ المرأة ويقيها السقوط هو ان يحسن اهلها تأديبها وتعليمها تعليما دينيا واخلاقيا ،، وماذا يجدي الجهل اذا ساء الخلق ؟ وماذا يضير العلم إذا أحسن التأديب ؟

إن الجاهلة لا تتردد في الزلل متى سنحت لها سانحه وكثيرا ما تلقى من الصدف ما يكفي لسقوطها ، وهل من سبيل الى المقارنه بين إمرأة متعلمة تعف لحسن تأديبها وإمرأة جاهله لا تعف الا مقهورة او مغلوب على أمرها ؟ ومن قال إن تعليم المرأه دعوة إلى الفجور وخروج على التقاليد أليس من الممكن أن تقاسم المرأة الرجل حظه في المعرفة ثم تستقر في بيتها ترعاه وتخرج نشئا صالحا ؟ وهل يحسن لدى العقل أن نحجر عليها أن تعمل خارج دارها وأن تساهم في العمل الاجتماعي بقدر طاقتها إذا اضرطتها الحياة إلى العمل أو إذا أوجبت عليها حاجة المجتمع أن تعمل ؟ وهل الدين هو الذي يوجب على المرأة أن تكون جاهلة خاملة ؟ وأي نفع للمجتمع الاسلامي في أن تعامل المرأة معاملة الرقيق ؟ إن المرأة مساوية للرجل من جهة تركيبها العقلي ، وإذا كان هناك تفاوت بينها وبينه فهو من جهة التربية التي تعد كل منهما للعمل الذي يتفق مع ميوله واستعداده . ء

ورعاية البيت مصنع تسوى فيه النفوس وتُغرس فيه الأخلاق ( شرها وخيرها ) لكن إذا فقدت المرأة من يعولها فلا عليها أن تسعى لعمل يناسبها ويكفيها مئونة الانحدار إلى الرذيلة أو أن تكون كلا على ذوي قرباها ممن يضيقون بأنفسهم قبل أن يضيقوا بها أيضا ” وإذا فلا مانع من السفور إذا لم يتخذ مطيه للفجور

وهكذا يعيش المجتمع في دولة الجهل والاستبداد والفقر لا يعلم لنفسه غاية ولا يبذل جهدا للتغيير او التطوير ، وربما ثارت فئة ضد الاستبداد والظلم لكنهم قلما يفكرون في الحرية الحقيقة أو العمل المثمر للنهوض بأمر الامه ، فتراهم يتخبطون عشوائيا وقد يقودهم هذا التخبط الى مد اليد الى الخارج لطلب المساعده لنيل رغبات مؤقته ،

مع ان العمل السياسي والاجتماعي يجب أن يأتي من الداخل وليس من الخارج أي لا تنبعث إلا من اعماق الشعب نفسه حتى يتم التحرر الفكري والثقافي والاجتماعي لهذه الامه 

 ولنا لقاء آخر تقبلوا تحياتي  خنساء ناصر

المسلمون بين عهدين

وليس أدل على أن المسلمين خسروا دينهم ودنياهم على حد تعبير جمال الدين الافغاني ، مما نراه من تضاد بين صفاتهم وصفات أسلافهم ، فنحن لا نحفظ عهدا ولا نفي وعدا، وهكذا مضاؤهم في العمل ،وتسويفنا - إنجازهم ،وتطويلنا - صبرهم ،وجزعنا - شجاعتهم وإقدامهم ،جبننا واحجامنا - عزة نفوسهم وإباؤهم ، ذلنا واستكانتنا ، وإلى ما هنالك من المحزنات  ،وهل هناك من يدّعي أننا صادقون في العمل والقول صدق الاوربيين فيهما؟ وهل هناك من يزعم أننا نهرع دائما إلى نصرة الحق وإزهاق الباطل ، أو أننا نعمل لدنيانا كما يأمرنا ديننا أن نعمل لها ؟ ثم هل هناك من يأتي في آخر الامر ليقول إن ما حل بالمسلمين إنما هو قضاء الله وقدره وإنه لا قبل لهم بدفع ماهم فيه من ضر ، وإن عليهم أن يخلدوا إلى ما هم فيه من ذل وضعف حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا ، ما نظن ذلك ؟؟؟؟

فقد مضى أو كاد يمضي العهد الذي كان يحبب فيه نفر من رجال الدين للمسلمين أن يرضوا بما هم فيه من هوان باسم الدين نفسه او باسم الايمان بالقضاء والقدر ، إن ما نزل بالمسلمين فيما مضى يرجع في الأغلب الى تشويه إحدى العقائد الاسلاميه ، ونعني بها عقيدة القضاء والقدر ، ذلك لأنهم انصرفوا عن الوجه الصحيح لفهمها ، فكان الانصرف سبباً في فساد الاخلاق وقبح الاعمال ، ومما يؤسف له أنه ما برحت هناك جماعةٌ من السذج تحيل كل شيء على القضاء والقدر إما لعجزهم وإما لرغبتهم عن العمل إما جهلا بحقائق الأشياء وقد اتخذ الأوربيون من مسلك هؤلاء السذج ذريعة للطعن في المسلمين ودينهمفقالوا إن المسلمين لم يصلوا إلى ماهم فيه من فقر وتدهور وانحطاط وتخلف عن جميع الأمم الأخرى إلا لإيمانهم بالقضاء والقدر،

فإن هذا الإيمان كان سبباً في كثرة النفاق والرياء والحقد والتباغض والكذب وتفرق الكلمة والانصراف عن البحث في علل الأشياء ومقدماتها ، لذلك ليس بعجيب أن أصبح المسلمون من الغفلة إلى حد أنهم لا يفرقون بين ما يضرهم أو ينفعهم ، وهذا هو السبب في تواكلهم وقعودهم عن طلب الخير لأنفسهم وفي قناعتهم بحياة لا تسمو كثيرا عن حياة العجماوات، فهم يأكلون ويشربون وينامون على أسوأ ما يأكل المرء أو يشرب أو ينام ، ولا يخطر لهم ببال أن يجّدوا في العمل وأن ينافسوا غيرهم فيه ومع هذا فإنهم مغاوير أبطال إذا كان الأمر بصدد إلحاق الضرر ببعضهم البعض ، فبقدر عجزهم عن النهوض بأنفسهم ونفورهم من التضحية من اجل الاخرين تراهم يجعلون بأسهم فيما بينهم ، فلا رفق ولا هواده في الخصومة والرغبة في الأخذ بالثأر بحق أو بغير حق ، بينما تجدهم يطمئنون للأجانب الذين يمدون سلطانهم على أوطانهم وينالون من أرزاقهم ما شاءوا ويسخرونهم كما يسخر العبيد .

وأدهى من ذلك أنهم قد يرون ذلك عدلا وخيرا أو قضاءً وقدرا .فهم جماعة رضوا لأنفسهم الذلووطنوا النفس على قبول الضيم ، يقنعون بالقليل الذي يلقى به اليهم ، أما ملوكهم وأغنياؤهم وذوو الأمر منهم فلا يعنون الا بأنفسهم ويحسبون ان القضاء والقدر قد كتب لهم أن ينعموا بلهوهم وتلبية رغباتهم وشهواتهم وهم قد لايحمدون الله الا لأنه لم يجعلهم من فئة الفقراء الجائعين فإذا بقي لأمير أو ملك منهم بعد اللهو واللعب واغتصاب حقوق رعاياه فسحة من الوقت سخرها للنزاع مع أمير يشاكله في أمره وخلقه وكثيرا ما يعجز المتنازعان عن أن ينال كل من صاحبه ، فلا يجد أحدهما حرج في أن يستظهر الاجنبي على خصمه يرجو لديه عونا فلا يجد الدخيل أمامه قوة تردعه ، فينال من الخصمين ما أراد دون أن يكون في حاجه الى استخدام عدد ولا عده وتلك هي حال أمراء المسلمين في عصر جمال الدين الأفغاني وما أشبه أن يصدق قوله على حالهم في عصرنا هذا ،فإنهم كما يقول جماعة من المترفين ” شملهم الخوف وعمهم الجبن والخور ، يفزعون من الهمس ويألمون من اللمس ، قعدوا عن الحركة الى ما يلحقون به الأمم في العزة والشوكة  ” وقد تقطعت بينهم الروابط فلا نجده ، ولا محاولة للاتحاد للوقوف جبهة واحده وانما أحزاب وشيع يظنون بأنفسهم القوة وهم لا يعلمون أنهم الخاسرون جميعا وأن عدوهم هو الذي يحركهم ويؤلف بينهم متى يشاء ويفرق بينهم متى اراد. وفيما بين عصر جمال الدين وعصرنا ما برح كثير من المسلمين يغررون بأنفسهم فيذكرون ماضيهم الذي لم يصنعوه بأيديهم ، لكي ينسو حاضرهم الذي يتبرأون منه ويتعللون بالقضاء والقدر الذي أزاحهم في زعمهم عن مكان الصدارة ، والذي ربما أعادهم إليه عفوا ، أي دون جهد ينبغي لهم أن يبذلوه وقديما ضاق الأفغاني بغرورهم (((( كما أضيق انا الان ))))  فقال لمن يحدثه عن عبور العرب للمحيط الاطلسي وكشفهم لأمريكا قبل الاوربيين  ،،، إن المسلمين أصبحوا كلما قال لهم الانسان : كونوا بني ادم أجابوه إن أباءنا كانوا كذا وكذا ، وعاشوا في خيال ما فعل اباؤهم غير مفكرين بأن ما كان عليه أباؤهم من الرفعة لا ينفي ما هم عليه الان من الخمول والضعة ، إن الشرقيين كلما أرادوا الاعتذار عما هم فيه من الخمول الحاضر قالوا  :: أفلا ترون كيف كان آباؤنا ؟؟؟ نعم : لقد كان آباؤكم رجالا ولكنكم انتم اولاء كما انتم فلا يليق بكم أن تتذاكروا مفاخر آبائكم الا أن تفعلوا فعلهم  ، إن المسلمين قد سقطت هممهم ونامت عزائمهم وماتت خواطرهم ، وقام شيء واحد فيهم هو شهواتهم ؟؟ ومع كل ما بذل الافغاني من عناء في ايقاظ المسلمين وتحريرهم من الغرور بأنفسهم والتشدق بماضيهم في غير ما يجدي فإنه كاد لايفارق هذه الحياة إلا يائسا منهم وهو يستصرخ اسلافهم الأمجاد في قبورهم ، لكي ينظروا الى ما فعله خلفهم ومن يدين بدينهم عندما حادوا عن الطريق وضلوا السبيل وتفرقوا شيعا ، حتى اصبحوا من الضعف على حال تذوب له القلوب أسفا ، وتحترق الأكباد حزنا ، أضحوا فريسة للأمم الاجنبية لايستطيعون ذودا عن حياضهم ولا دفاعا عن حوزتهم وهم فيما بين ذلك لاهون ، يفخرون بما لم يفعلوا ويحيلون على الاجيال بعدهم أن تفعل ما يظنون أنهم يعجزون عن فعله .,و

ولقد كانت نفسه تدمى أن يرى كيف ينصرف كثير من الاوربيين أو الأمريكيين عن الديانة المسيحية التي تعجز عقولهم عن فهمها وكيف يبدوا لديهم الاستعداد لقبول دعوة الاسلام ، وبخاصة الأمريكيين منهم لعدم وجود أحقاد دفينه بينهم وبين المسلمين ومع ذلك فإن حال المسلمين ما كانت لتدفعهم الى الإقبال على هذا الدين العقلي ، ولذا نجده يقول أذا نحن أردنا أن نحمل غيرنا على الدخول في ديننا وجب علينا قبل كل شيء أن نقيم لهم البرهان على أننا متمسكين بخصال الاسلام فهل هناك بعد الوصول الى هذا الحد ما يوجب علينا الاستطراد في بيان مقدار ما بلغت اليه حال المسلمين من سوء في ذلك العصر ؟؟؟؟؟؟

وللحديث بقية

 ولقد سبق ان قارن جمال الدين الأفغاني بين حال المسلمين وحال المسيحيين في أواخر القرن الماضي ليرى ما السبب في ضعف الأولين وتقدم الاخرين ، فرأى أن أهل المسيحية حولوها عن أصولها الأولى من الوجهة العملية ، فبعد ان كانت ديانتهم ديانة زهد وتنسك وانصراف عن الدنيا وندم وحسرة على الخطيئة الاولى التي اخرجت ادم من الجنه إذ بهم يسخرون الدين من اجل الدنيا ، فيحسنون القيام بأمور دنياهم ، ويفتنون بما تتطلبه هذه الحياة من اسباب الترف والوان الهناء وما تقتضيه من الغزو والفتح واحتكار أسواق التجارة ، وهكذا اتجه المسيحيون الذين يؤمنون بدين يدعو الى السلم اتجاها ماديا ، وانكبوا على الدنيا ونعيمها يفتحون الممالك بالسيف ويخرجون على الناس باختراعات متتابعة مذهلة في أدوات الحرب ، ويعنون بإعداد الجيوش وتدريبها حتى بلغو في الفن الحربي أقصى مراتبه ومع ذلك فهم يقولون أن حضارتهم هذه هي الحضارة المسيحية الحقه التي يجب أن يتقبلها البشر في كل صقع من أصقاع الارض حتى يكونو من الناجين .

ولم يكن الافغاني بعيدا عن الحق فيما رأى فلقد شهدنا في الزمن القريب كيف استخدمت أوربا فكرة الحضارة المسيحية والدفاع عن مثلها العليا لكي تبعث أبناءها وغيرهم على قتال اعدائها .

أما المسلمون فبدلا من أن يعملوا للدين والدنيا جنبا الى جنب كما كانوا يفعلون في سابق عهدهم فأنا نجدهم يصبغون كل شيء بصبغه الدين ، حتى انهم وجدوا لكل من الركود والجمود والانحطاط ما يبرره من الوجهة الدينية ، أي انهم سخروا دنياهم لدينهم على النحو الذي يفهمونه ، ومن ثم لم يكن عجبا أن خسروا دينهم ودنياهم معا

وحيث ان الدين يدعوا الى العزة والقوة والغلبة ويحث على رفض كل قانون يخالف الدين وينهي عن الاعتراف بولاية من لايستحق الولاية على المسلمين ، ولكنهم ينفرون من المجد ويؤثرون الضعف ولايفكرون في الدفاع عن أنفسهم فضلا عن نشر سلطانهم ، وهم يتقبلون صاغرين كل قانون ولو كان مخالفا لشريعتهم ويتسابقون للاعتراف بسلطان من ليس على دينهم ، لقد كان ينبغي عليهم وحسبما يأمرهم الدين أن يكونوا أقوى الأمم من الوجهة الحربية ، لكن ليس هذا حالهم ، وهم أعجز من أن يلبوا دعوة الاسلام إياهم إلى المنعة والعزة ، وهم لايذكرون انهم مطالبون بحماية ديارهم والدفاع عن اخوانهم في الدين على اختلاف اجناسهم ، وانهم لو نكصوا عن أداء هذا الواجب لحق عليهم أن يبوءوا يالاثم .

نقول أنهم لا يذكرون ذلك أو قليلا منهم ، ثم يظنون انهم يضحون دنياهم من اجل اخرتهم ويخيل اليهم انهم يتبعون أوامر الدين ، وان ما نزل بهم من الكوارث إنما هو من عنت الدهر وعسفه ، وفي أثناء ذلك نراهم يتهاوون بالقوة ويتساهلون في طلب لوازمها ، وليست لهم عناية بالبراعة في فنون القتال ولا في اختراع الالات ، حتى فاقتهم الأمم فيما كان أول واجب عليهم ، واضطروا لتقليدها فيما يحتاجون اليه من تلك الفنون والالات ، فإذا عجزوا عن مباراة الامم الاخرى في هذا السبيل وكثيرا ما يعجزون بسطوا ايديهم إلى أعدائهم يطلبون اليهم أن يمدوهم بأجهزة القتال وأدواته ، ثم عجبوا أن يضن عليهم هؤلاء الاعداء بالسلاح ، وماكان لهم ان يعجبوا ، إذ لو كانوا مكانهم لفعلوا مثلهم …

ولنا لقاء اخر بإذن الله

((  الفصل الاول ))

(( تدهور المسلمين - حالة المسلمين في العصر الأخير))

الاستعمار والمسلمون : -

       لقد أخذت بلاد المسلمين في الانحطاط منذ عهد ليس بالقريب ، وربما كان أشد البلاء الذي نزل بأهلها أنهم لم يفطنوا إلى تدهورهم ، ولم يتبينو أنهم ابتعدوا عن نهج الحضارة الواضح ، فاتخذوا لأنفسهم طريقا ينحدر بهم ، وهم يظنون لجهلهم وغفلتهم أنهم الصاعدون السابقون ، ومما جعل هذا الوهم يبدو حقيقة في أعينهم أنهم كانو ينتفضون بين آونة وأخرى ، فتدب فيهم الحمية والنخوة وتسري فيهم روح اسلافهم ، فيهزمون أهل الصليب اللذين أغاروا على بعض بلادهم ، أو تجوس جنودهم خلال بلاد أوربا عندما استطاع الاتراك أن يشيدو أمبراطوريتهم الكبرى ،

      لكن لم يكن هذا الملك العريض يعتمد على غير القوة والقهر ، ولذا كان يحمل جرثومة فنائه بين ثناياه ، فلما آن لموجة القوة أن تنحسر أجمعت دول أوربا أمرها على تمزيق أوصال الخلافة العثمانية ، وتوزيع حطامها ، فسقطت الجزائر في يد فرنسا ، ثم هوت مصر في يد انجلترا ، وتهاوت الممالك الاسلامية واحدة تلوى الاخرى في حوزة الاعداء على النحو الذي ما زلنا نلمس كثيرا من آثاره حتى يومنا هذا .

      ولم يكن بد للمسلمين من أن يتركوا وهمهم وغرورهم بعد أن اشتد بهم ضغط البلاد الاستعمارية ، ولاسيما بعد ان تكشفت لهم أهداف هذه الدول المسيحية بالاستيلاء على مصر ، وهي باب الحرمين ، فعم الحزن واستيقظت الشعوب الغافلة الخاملة ، ونشط مفكروها وبدأوا يدرسون أدواء الشرق ويحاولون أن استطاعوا أن يدفعوا عن ديارهم شره الأجانب وأن يستعيدوا ما فقدوه ، وأصبح الحديث عن ضعف المسلمين وسوء حالهم حديثا لا تنفر منه النفوس ولا تضيق به أو تغضب له ، بل جعلت تقبل عليه وتطمئن لسماعه ، وربما وجدت فيه نوعا من الرضا والمتعه ، كالمريض الذي يحلو له أن يكشف  عن علته عسى أن يجد سبيلا إلى شفائها .

      لقد صحا المسلون من نومهم فوجدوا أنهم كثرة ولكنها كثرة لاتغني عنهم شيئا ، فهم مستعبدون في الأرض : تتحكم في كل قطر من أقطارهم شرذمة قليلة من جند الأجانب وحكامهم وتجارهم ، تسومهم الخسف ، وتحتكر موارد الثروة عندهم وقد تُنَصِب عليهم ولاةً أو ملوكاً أشبه بلُعب الدمى ، يحركونها كيفما شاءوا ن ويستخدمونها في فرض سلطانهم على رعايا لاحول لهم ولا قوة ، وقد بلغ الذل بهذه الرعايا أن فريقا منها رضي أن يكون من جند الفاتحين ، فأسلم قياده لهم ، واصبح أداة عسف وقهر لبني جلدته وملته ، يساق إلى الموت سوقا ، ويشترك في حروب خارجيه لا نفع له فيها ولا مجد لأنها تنتهي دائما بخسرانه سواء أكان مع الغالب أو المغلوب .

      كذلك مفاجأتهم بأنهم أبعد الناس عن الحضارة والتقدم وأدناهم مرتبة في شؤون العمران ، وأقلهم خبرة بالسياسة وتدبير المال واصطناع القوة ، فإذا نحن قارنا بين إقليمين متجاورين أو ناحيتين في إقليم أو قريتين أو بيتين في قرية واحدة أهل احداهما مسلمون والآخر غير مسلمين لوجدنا المسلمين أقل من جيرانهم نشاطا وانتظاما في جميع شؤونهم الحيوية الذاتية والعمومية ، كذلك نجدهم أقل إتقانا من نظرائهم في كل فن وصنعه .

    ولو نحن قارنا مرة أخرى بين الدول الاسلامية والدول المسيحية في عصرنا الراهن لفزعنا لمقدار انحطاط وتأخر الدول الاولى في جميع مرافق الحياة :-

        من تعليم وصناعة واقتصاد وعمران وقوة ، ولاحاجة بنا الى الاستطراد بذكر الأمثلة لتوضيح الفارق بيننا وبينهم في هــــــذه الامــــور وغيرها ، فإن هذا الفارق أظهر وأوضح من أن يشار أليه ، وهو من الظهور والحدة في الوضوح بحيث يوهم من لا علم له بحقيقة الاسلام أو بمقدار انحراف أهله عنه ، يظن ان هذا الدين سببا في تدهور معتنقيه ، لكن يكفينا أن نقرر هنا أن الدول المستعمرة تحاول أن تدخل هذا الوهم في عقول رعاياها من المسلمين ، ولا يجد دعاة الاستعمار حرجا في أن يقرنوا الاسلام والمسلمين في العصر الحاضر مادام الهدف الذي يريدون تحقيقه ينحصر في تحطيم آخر رابطة توشك أن توجد بين الشعوب التي يستعمرونها ، ونعني بها الرابطة الاسلامية ، وهم موقنون أنهم لو استطاعوا القضاء على هذه الرابطة لأمنوا على أنفسهم أن تهب تلك الشعوب من رقادها فتحطم قيودها وتسترد شيئا من القوة ، فتفلت من قبضتهم وربما أصبحت خطرا عليهم ، وليس لنا أن نتوقع من هؤلاء المستعمرين أن يسلكوا مسلكا مخالفا ، طالما بقي الشرق منبعاً ومورداً لرخائهم وقوتهم .

        وكيف لهم أن يحترموا قوما من المبذرين السفهاء الذين لا يحجمون أ يترددون في بيع ديارهم وأملاكهم بثمن بخس لكل غاصبأو طامع ؟  وكيف لا يلصقون بهم ما شاءوا من التهم وهم يدعون في أثناء ذلك كله أنهم إنما جاءوا إلى ديارهم لا لشيء سوى النهوض بهم واطلاعهم على نتائج الحضارة الحقه ويريدون بها حضارتهم ، والحق أنهم لايريدون بهم خيرا أو يبغون لهم صلاحا ، إذ ما النفع الذي يعود على الغرب من اصلاح حال المسلمين ومنعهم من السفه فإن من أمانيه أن يتمادى الشرق في غيه وإسرافه حتى يطول عهد السيطرة عليه ؟؟؟؟

ولنا لقاء في الجزء الثاني وليعتبر اولى الالباب

إلى من ألهمني حُبه معنى الكلمات وصدق التعابير ..

إلى الماضي الجميل ، والحاضر القاسي ، والغد المجهول ؟

إليك أهدي هذه الكلمات لتقرأها وتضع جملة النهاية فقد تركتها منقوصةً لتكملها أنت ، لا أعلم ماذا أقول أو أكتب فقد حارت الكلمات على لساني وتجمدت أحرف العبارات ،

فهل كنت أحلم بالمستحيل ؟؟؟

تتعطل الساعات عن دورانها ويتوقف الزمن عند حبي لك ، فقدت الاحساس بالوقت ونسيت مرور السنين ولم أعترف بأني كبرت فأنا مازلت أحمل بداخلي تلك الصبية التي لم تتجاوز الخامسة عشر من ربيعها ،  تحلم بمن تحب وتنتظر عودته وهي تراقب الطرقات التي تمشي أنت بها !!!

علها تكحل عينيها برؤيتك والحديث معك كالأيام الخالية …

أتراني كنت مخطئة في هذا الحب العذري ، وكنت وحدي فقط من يعيش له ويزرع الامال والأحلام ، أم تراني أعيش احلام اليقظة .. ولكني أعلم أنك تحبني فكنت أرى هذا الحب في نظرات عينيك الساحرة وفي خوفك ولهفتك علي فهل تنطق بهذا الحب فأحيا و أستيطع النوم بعدها أم أبقى على ذكرى كلمات عذبةٍ بذاكرتي ؟؟

فمهما يكن سأبقى أنتظر النهاية !!

لا أريد موت هذا الحب الذي نما بداخلي كبرعم صغير ليصبح شجرة وارفة الظلال رغم السنوات ورغم البعد والفراق ، فهذا هو الأمل الكبير وأنت يامن أحب تستحق هذا العناء ..

فأنت بالنسبة لي كالؤلؤ المكنون في قاع المحيط ، وكمرجانة زاهيةِ الالوان جميلة ، تلون أيامي ووحدتي بفرح غامر ، فعندما أكون وحيدة ابحر بقاربي عبر المحيط  وأستمتع بأغاني المرجان وترانيم الموج ..

وذلك لتبقى يا أحب الناس إلى قلبي في وجداني أُناجيك وأسمع صوتك والكون كله في سكون لأحيا سعيدة بذكراك ..

فأنا أجلس أرقب هذا الحلم في هدئة الليل والناس نيام أناجي طيفك حباً وأملا ، واطبع على وجناتك القبلات لأسقي بها ورود الانتظار ..

انتظار الايام والسنوات القادمة لتضع على صفحة أوراقي كلمةً قد تكون النهاية أو ربما البداية .. لا أعلم …

لكني سأبقى على هذا العهد والحب لإنك تستحق الوفاء وانا قادرةً على الانتظار …

خنساء ناصر …..

  

    شُلت قوايَّ كأن روحي تُزهــق

 يا موكب الأحباب عُد بمن رحلوا

    إن الفـــؤاد مــن الجــوى يتمـزق

 كنا على وعد فما لوعودنـــــا

    يا لــوعتي أبواب حظي تُغلق

 إن العرائش في الكروم حزينة

    ذَبُلــت عناقيــدٌ وأُخرى تُحرق

 قد ذكرتني يوم كنا تحتها

    بدرين كنا للدوالي نعشق

 وكذا الطيور من الحدائق تختفي

    حزنا وبعض الطير منها ينطِــق

 ويقول مالي والحدائق قـد خلت

    من حورِ عينٍ إنَّ روحي تُخنق

 الشمس غابت حينما غاب الهوى

    يا شــمس عودي إن شــيئاً يبرق

 عاد الحبيب إلى الديار فمرحباً

    أهلا حبيب الروح قلبي يخفـق

 عادت قلوب العاشقين لعزها

    يا فرحتي أنوار حبي تُشرق

 لا عاشق في الحي ينكر حبنا

   هيـــا بنــا لا كــربة لا مـأزق

 يا جارتي هاتي الكؤوس مليئة

    وتبختري هذي غصون تورق

 والماء في مجراه يحكي حبنا

    عذبـــاً نقيــاً بالبـــراءة ينطق

 والكــون هذا سحره من سندس

    فغدت عصافير الجنان تزقزق

خنساء ناصر