اسباب الفقر والجهل

كيف تستقيم أمور الدول الاسلاميه وقد عمها الفقر وشملها البؤس وغلب على اهلها ملوك وقادة مستبدون يتخذون أعوانهم وبطانتهم من قوم بلا قوامة وجعلوهم قوامين على الناس في عقائدهم ، فاجتمع الفقر مع الاستبداد ففسدت عقولهم وشُوهت أخلاقهم ، واندثر ما بقي في نفوسهم من عزة ونخوة إلا قليلا منهم وهذه القله مقيده بقيد الاستبداد بحيث أنه لو نفرت طائفة منهم للإصلاح لقيل عنهم بأنهم خارجين عن الدين ومرتدين وبهذا تدفع السذج الى عدم التصديق والنفور من تلك الطائفه وهكذا يكونون اعوان للاستبداد السياسي والاقتصادي ، وتبدأ عمليه التغرير بهؤلاء الفقراء بأسماء زائفه كالعدل والمساواة والحرية والهدف الاساسي من ذلك هو القضاء على معايير الحق في نفوسهم ، ولايملك المرء إلا أن يعجب لتلك الامه التي تتحدث عن ماضيها وتتشبث بالأوهام والأحلام وتشكو وتئن من الاستبداد ، كل ذلك وهي لا تفطن إلى ماهي فيه من ضنك والسبب يرجع الى قعودها عن منافسة الامم الاخرى في استغلال ثرواتها الطبيعية ، فهي غنية بأرضها فقيرة بأهلها اللذين ليس لديهم حيله الا  بالشكوى والنواح ، ولا يفطنون بأن طريق العمل هو الذي يخلق المال ويقضي على الجهل ويسمو بالخلق ويشعر الناس بأهميتهم وكرامتهم

ولكن ؟ ليس احب الى قلوب المستبدين من ان تكون رعاياهم فقراء جهلاء راضين بالقضاء والقدر ، فإذا بدأت الشعوب تعمل غرر بها حكامها فأدخلوا نظاما نيابيا ليس بينه وبين مثيله في البلاد الأوربيه سوى الاسم إذ أن القوانين تطبق بحيث تجمع الأموال من الفقراء لكي ينعم بها الاغنياء والمسرفون السفهاء ؟؟

ومن خلال كل ما تقدم فإن يقظة الشعوب الاسلاميه في مثل هذه الاحوال يمكن ان يكون احدى المعجزات ، فقد تشابكت الأسباب على قتل كل استعداد لدى الافراد الممتازين الذين يرجى منهم الخير،اذ كيف يوجد أمير او حاكم عادل أو زعيم مصلح في أمم تحالف عليها الفقر والاستبداد ؟؟

وللفقر في البلاد الاسلاميه حليف ليس أقل منه خطرا وهو الجهل . فالعلوم الحديثة لم تطرق دور الدراسة الا بعد جهد وصراع طويلين و بعد مقاومة رجال الدين اللذين يحرصون عادة على ابقاء القديم على قدمه إما خوفا على نفوذهم ان ينحسر عن أفئدة العامة وإما طمعا في التقرب الى الحكام المستبدين الذين  يحسبون أن سلطانهم لا يستقر الا بفضل الجهالة التامة ، واذا تطرقت هذه العلوم الى عقول طبقة من الشعب غير مشوهة او محرفة فإنها لا تغني عنهم الا القليل ن فإن هناك نوعا من الجهل العاتي صنعه السابقون فأحكموا صنعه على غير ما جرت به عاداتهم وفنونهم الاخرى ونعني به جهل النساء ؟ وكفى بهذا الجهل سببا في افساد كل شيء وفي خيبة الرجاء في الاجيال القادمه ، فلقد ظن المسلمون في عصور تدهورهم أن الحجاب معناه حرمان نصف المجتمع او اكثر من نصفه من حقوقه الاجتماعية والروحيه والعقليه ، واعتقدوا أن صلاح حالهم إنما يكون بأن تعامل المرأة معاملة الرقيق وأن يضيق عليها الخناق حتى يؤمن شرها وكيدها ، فتولد الأنثى فلا ترى الحياة إلا طفلة حتى اذا كادت تدرك حبسها اهلها في دارها واذا بلغت مبلغ النساء دفعت الى رجل لا تعرف عن امره شيئا ليتخذها اداة للمتعه وانجاب البنين والبنات ، ثم تودع الدنيا دون أن تعمل عملا سوى أن تنشيء جيلا أكثر جهلا منها ؟

ويظن الرجال ان هذا السجن شريعه إلهيه وأن جهل النساء ضمان لعفتهن في حين ان تعليمهن أدعى الى فجورهن وقد نسي هؤلاء أن النساء المسلمات في عصور القوة لم يكن سجينات دورهن بل كان منهن العالمات والشاعرات وكن يساهمن في الحياة العامة اكبر مساهمة ( يحرضن على القتال ويفتين أخواتهن في أمور دينهن ) وكـأنما حسب أعداء المرأة أن العلم يقودها الى الفجور مع ان العلم والجهل قد يكونان سواء في هذه الناحيه ، وإنما الذي يحفظ المرأة ويقيها السقوط هو ان يحسن اهلها تأديبها وتعليمها تعليما دينيا واخلاقيا ،، وماذا يجدي الجهل اذا ساء الخلق ؟ وماذا يضير العلم إذا أحسن التأديب ؟

إن الجاهلة لا تتردد في الزلل متى سنحت لها سانحه وكثيرا ما تلقى من الصدف ما يكفي لسقوطها ، وهل من سبيل الى المقارنه بين إمرأة متعلمة تعف لحسن تأديبها وإمرأة جاهله لا تعف الا مقهورة او مغلوب على أمرها ؟ ومن قال إن تعليم المرأه دعوة إلى الفجور وخروج على التقاليد أليس من الممكن أن تقاسم المرأة الرجل حظه في المعرفة ثم تستقر في بيتها ترعاه وتخرج نشئا صالحا ؟ وهل يحسن لدى العقل أن نحجر عليها أن تعمل خارج دارها وأن تساهم في العمل الاجتماعي بقدر طاقتها إذا اضرطتها الحياة إلى العمل أو إذا أوجبت عليها حاجة المجتمع أن تعمل ؟ وهل الدين هو الذي يوجب على المرأة أن تكون جاهلة خاملة ؟ وأي نفع للمجتمع الاسلامي في أن تعامل المرأة معاملة الرقيق ؟ إن المرأة مساوية للرجل من جهة تركيبها العقلي ، وإذا كان هناك تفاوت بينها وبينه فهو من جهة التربية التي تعد كل منهما للعمل الذي يتفق مع ميوله واستعداده . ء

ورعاية البيت مصنع تسوى فيه النفوس وتُغرس فيه الأخلاق ( شرها وخيرها ) لكن إذا فقدت المرأة من يعولها فلا عليها أن تسعى لعمل يناسبها ويكفيها مئونة الانحدار إلى الرذيلة أو أن تكون كلا على ذوي قرباها ممن يضيقون بأنفسهم قبل أن يضيقوا بها أيضا ” وإذا فلا مانع من السفور إذا لم يتخذ مطيه للفجور

وهكذا يعيش المجتمع في دولة الجهل والاستبداد والفقر لا يعلم لنفسه غاية ولا يبذل جهدا للتغيير او التطوير ، وربما ثارت فئة ضد الاستبداد والظلم لكنهم قلما يفكرون في الحرية الحقيقة أو العمل المثمر للنهوض بأمر الامه ، فتراهم يتخبطون عشوائيا وقد يقودهم هذا التخبط الى مد اليد الى الخارج لطلب المساعده لنيل رغبات مؤقته ،

مع ان العمل السياسي والاجتماعي يجب أن يأتي من الداخل وليس من الخارج أي لا تنبعث إلا من اعماق الشعب نفسه حتى يتم التحرر الفكري والثقافي والاجتماعي لهذه الامه 

 ولنا لقاء آخر تقبلوا تحياتي  خنساء ناصر